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中國電鍍網(wǎng)資訊：理性是人類所特有的認(rèn)識與把握客觀世界一般本質(zhì)與必然聯(lián)系，并根據(jù)這種認(rèn)識來指導(dǎo)實(shí)踐、規(guī)范自身的能力。人類理性的主導(dǎo)形態(tài)與社會實(shí)踐密切相關(guān)，并具有現(xiàn)實(shí)的歷史性。支撐現(xiàn)代工業(yè)文明和市場經(jīng)濟(jì)的理性形態(tài)主要是經(jīng)濟(jì)理性和科技理性，但二者均由于對自然環(huán)境的破壞而盡顯其不足。黨的十八大報(bào)告明確指出:"必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。"當(dāng)下，生態(tài)理性已成為時(shí)代的必然選擇。
生態(tài)理性是對經(jīng)濟(jì)理性自私性的克服
經(jīng)濟(jì)理性由近代經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密于1776年在《國富論》中最早提出，它的基本邏輯是追求利潤最大化，基本立場是人類中心主義，視利己主義為理所當(dāng)然。經(jīng)濟(jì)理性的大行其道，為市場經(jīng)濟(jì)的勃興和工業(yè)文明的繁榮立下了汗馬功勞，使得19世紀(jì)人類創(chuàng)造的財(cái)富比以往創(chuàng)造財(cái)富的總和還多。但是建立在經(jīng)濟(jì)理性之上的發(fā)展模式，不惜以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)來換取經(jīng)濟(jì)繁榮，因而導(dǎo)致自然界生態(tài)平衡的嚴(yán)重破壞，并且容易使人在追求物質(zhì)欲望的過程中迷失自身的本性，加劇人與自然之間的矛盾。
生態(tài)理性的整體性思維方式可以有效克服經(jīng)濟(jì)理性自私性的弊端。生態(tài)理性反對人類中心主義立場，強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性。它把生態(tài)系統(tǒng)視為母系統(tǒng)，把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)視為從屬于母系統(tǒng)下的子系統(tǒng)，視大自然為萬物之母，也是人類之母。它既強(qiáng)調(diào)人和人的整體性，又強(qiáng)調(diào)人和生態(tài)系統(tǒng)的整體性，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧。以生態(tài)理性的整體性思維為根基，可以超越經(jīng)濟(jì)理性的自私和偏狹，重建人與自然和諧相處的生活和行為模式。
生態(tài)理性是對科技理性狂妄性的制約
科技理性是伴隨著文藝復(fù)興的腳步而逐漸興起的。近代以來隨著機(jī)械論自然觀的確立，人類將自己視為自然界的管理者，高揚(yáng)科技理性的大旗，不斷探索自然秘密、開發(fā)自然資源、改造自然面貌，在解放人類勞動(dòng)、改善人類生活、推進(jìn)工業(yè)現(xiàn)代化等方面發(fā)揮了很大作用。但是，科技理性的過分張揚(yáng)，同樣導(dǎo)致了對自然敬畏感的消失，使得人們在自然面前缺乏必要的節(jié)制，為所欲為，造成了自然資源的耗竭和人類生存的困境。科技理性在自然面前的過度狂妄，已將自己的局限性暴露無疑。
生態(tài)理性提倡的限度性生存觀可以為科技
理性的狂妄敷上一貼清涼劑。人類生存與自然生態(tài)之間的關(guān)系是生態(tài)文明建設(shè)的元問題之一。從歷史唯物主義的視野來看，人類的生存與原初的生態(tài)之間存在著復(fù)雜的相關(guān)性，任何文明存在的前提是保持一個(gè)恰當(dāng)?shù)?quot;生態(tài)度"。即承認(rèn)自然所提供的空間和資源是有限度的，人類的生存必須在一定的限度內(nèi)進(jìn)行。人類應(yīng)有意識地控制自己的行為，合理改造、利用自然，節(jié)儉使用物品，減少對自然資源的浪費(fèi)，以保持生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定。
只有倡導(dǎo)生態(tài)理性的限度性生存觀，才能約束科技理性在自然面前無限度操縱和控制的狂妄，合理恢復(fù)自然的神秘性，尊重自然規(guī)律，促進(jìn)自然的自我修復(fù)，使人類逐步擺脫目前的生態(tài)困境。
生態(tài)理性是對道德理性的種際擴(kuò)展
道德理性是一個(gè)古老而又常新的話題，中西方倫理思想史上的相關(guān)爭論不絕于耳。它是倫理學(xué)的核心概念之一，是社會道德規(guī)范體系得以形成的重要因素。一般而言，道德理性是指道德主體分析道德情境，進(jìn)行道德推理，確立自己行為準(zhǔn)則的理性能力，其成果最終積淀為道德規(guī)范和道德原則。傳統(tǒng)的道德理性追求個(gè)體自身心靈的秩序和個(gè)體之間社會的秩序，注重維持人類生活的合理秩序。在當(dāng)前嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)面前，道德理性的思考范圍也不得不進(jìn)一步延展。
生態(tài)理性是道德理性的進(jìn)一步擴(kuò)展，是人類從生態(tài)倫理學(xué)意義上選擇行為模式的理性。它突破了人類中心主義立場，擴(kuò)展了傳統(tǒng)倫理學(xué)的范圍，以維持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的合理秩序?yàn)槟康模瑢⒌赖吕硇灾械娜穗H關(guān)懷擴(kuò)展到種際領(lǐng)域。在人類利益與生物利益相沖突時(shí)，以生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定的有序?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，注重維護(hù)自然的自組織功能，注意保護(hù)生物的多樣性，對人類之外的其他物種加以關(guān)懷。用自覺的生態(tài)意識來保護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，以維護(hù)全人類共同的利益。
道德理性的生態(tài)擴(kuò)展，彰顯了生態(tài)理性的基本立場:自然中的一切生命物與人類之間是平等的生命體，一切生命物和非生命物都有自己不可侵害的生存權(quán)，人與萬物共存共立于宇宙天地。這一擴(kuò)展有利于人類將關(guān)懷的目光眷注于更廣泛的生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)對自然生態(tài)的愛護(hù)和維持，建立和諧的人與自然關(guān)系。
生態(tài)理性是公平正義的代際延伸
公平正義既是倫理學(xué)的傳統(tǒng)論域，又是哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等學(xué)科的核心論題，是社會群體普遍關(guān)注的焦點(diǎn)問題之一，是協(xié)調(diào)人類利益關(guān)系的基本前提。對公平正義的追求是人類社會永恒的主題之一，是人類社會制度漸趨完善的不竭動(dòng)力。在對公平正義的追求中，人類社會在實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公平方面做了巨大努力，取得了若干具有實(shí)質(zhì)性突破的思想性成果和制度性建樹，體現(xiàn)了人類社會的巨大進(jìn)步。
然而在生態(tài)危機(jī)的大背景下，在自然資源幾近枯竭的情形下，有識之士開始思考后代子孫的生存環(huán)境和生存可能性問題，代際公平的問題逐漸被提上議程。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》報(bào)告中首次闡述了可持續(xù)發(fā)展的概念，得到了國際社會的廣泛共識。可持續(xù)發(fā)展就是"既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。"這一理念已成為生態(tài)理性的原則之一，它要求人們不僅要考慮自己的生存和發(fā)展，而且要充分考慮子孫后代可能的需求，盡可能地保護(hù)好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。
生態(tài)理性作為一種尚在形成中的新哲學(xué)理念，其基本原則是人與自然的和諧相處，從人類統(tǒng)攝自然向人與自然系統(tǒng)和諧共生轉(zhuǎn)化，從追求單一的經(jīng)濟(jì)利益向追求經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、精神等多重目標(biāo)轉(zhuǎn)變，從關(guān)心人與人之間的關(guān)系到關(guān)心物種之間的和諧，從關(guān)注代內(nèi)發(fā)展權(quán)力和機(jī)會的公平向注重代際公平的維度延伸。生態(tài)理性的建立和張揚(yáng)是我們所處時(shí)代的必然要求，是生態(tài)文化建設(shè)的始源之基，是生態(tài)文明建設(shè)的精神助力。
