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中國電鍍網(wǎng)資訊：我們在對待自然的態(tài)度方面應(yīng)更加重視順應(yīng)性，這個(gè)順應(yīng)不是被動(dòng)的服從，而是積極遵循、契合的意思。只有尊重自然及其成長規(guī)律，才可能去遵循、契合它;也只有順應(yīng)自然，遵循、契合自然規(guī)律，才能比較有效地保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境。
和誰對話?
肖巍，1954年出生，復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)部教授、博士生導(dǎo)師。主要從事馬克思主義發(fā)展理論的教學(xué)與研究，對環(huán)境與發(fā)展問題也有關(guān)注與研究。著有《環(huán)境科學(xué)與人文》一書，發(fā)表《“環(huán)境”:人在中心》、《生態(tài)倫理學(xué)如何可能》、《環(huán)境文化的“滯后”和“適應(yīng)”》等論文。
為什么對話?
黨的十八大報(bào)告中提出要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。我們想了解，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然理念提出的意義是什么?其內(nèi)涵又是什么?如何做到尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?
點(diǎn)擊一
焦點(diǎn)關(guān)注 尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然理念提出的意義
關(guān)鍵思路 是黨執(zhí)政理念的升華
記者:有人認(rèn)為，新中國成立后，我們更多的是在改造自然，這不僅是因?yàn)閷ψ匀灰?guī)律缺乏認(rèn)識(shí)，更為重要的是發(fā)展思路的局限。當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨奉行的是革命黨的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)打破一個(gè)舊世界，再造一個(gè)新世界。現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨奉行的是執(zhí)政黨的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，人與人的和諧。這是黨執(zhí)政理念的升華。您如何看待這種看法?
肖巍:可以這樣理解。新中國成立，百廢待興，國內(nèi)政治形勢嚴(yán)峻，國際發(fā)展空間逼仄，工業(yè)化的任務(wù)非常迫切，經(jīng)濟(jì)建設(shè)又操之過急。那個(gè)時(shí)代喊得多的是征服自然、大干快上。保護(hù)自然則被置于相當(dāng)邊緣化的境地，從黨政領(lǐng)導(dǎo)到普通民眾很少談?wù)撟鹬刈匀槐Ｗo(hù)環(huán)境。這種局面一直延續(xù)到上世紀(jì)70年代。聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議(1972)后不久，我國政府也注意到了環(huán)境壓力，召開了第一次全國環(huán)境保護(hù)會(huì)議(1973)，提出了有關(guān)保護(hù)環(huán)境的方針。改革開放以后，環(huán)境保護(hù)被確立為現(xiàn)代化事業(yè)的一項(xiàng)基本國策，并提出同步發(fā)展方針(1983);后來又具體化為“三大政策”和“八項(xiàng)制度”(1989)。與聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)(1992)同時(shí)，黨的十四大部署改革和建設(shè)十大任務(wù)，包括不斷改善人民生活，嚴(yán)格控制人口增長，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)等內(nèi)容;1996年，可持續(xù)發(fā)展被提升為國家發(fā)展戰(zhàn)略，黨的十五大予以確認(rèn)，并要求實(shí)施科教興國戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
10年前，黨的十六大提出全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)包括“推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”的內(nèi)容;黨的十七大的新要求中增加了建設(shè)生態(tài)文明的部分，特別提及“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立”。這次黨的十八大將“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”專門列為一部分，明確要求把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。包括生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”建設(shè)是總攬國內(nèi)外大局、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)新部署，也是面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化嚴(yán)峻形勢的重要舉措。為此，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。
可以說，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然理念的提出是黨執(zhí)政理念的升華，也體現(xiàn)了對發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。
記者:黨的十八大報(bào)告首次提出順應(yīng)自然，這一提法有什么樣的深刻內(nèi)涵?尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然三者之間是什么關(guān)系?
肖巍:建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。生態(tài)文明觀念是對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思形成的認(rèn)識(shí)成果，也是在建設(shè)物質(zhì)文明過程中保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐遵循。這就要求我們在對待自然的態(tài)度上更加重視順應(yīng)性(Conform to)，這個(gè)順應(yīng)不是被動(dòng)的服從，而是積極遵循、契合的意思。只有尊重自然及其成長規(guī)律，才可能去遵循、契合它;也只有順應(yīng)自然，遵循、契合自然規(guī)律，才能比較有效地保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境。從這個(gè)意義上說，順應(yīng)自然是銜接尊重自然和保護(hù)自然的必要環(huán)節(jié)，進(jìn)而把我們耳熟能詳?shù)淖鹬刈匀弧⒈Ｗo(hù)自然進(jìn)一步提煉為尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。這個(gè)理念意識(shí)到自然環(huán)境惡化終將有損于人類利益和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并通過反思自己的行為，借助文明手段和道德觀念來改變這種狀況。正如馬克思所說，人只是土地(可延伸到自然)的占有者、利用者，“他們必須象好家長那樣，把土地改良后傳給后代”。生態(tài)文明建設(shè)不是簡單地否定工業(yè)文明，而是強(qiáng)調(diào)先進(jìn)的文明應(yīng)該實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，使人們在享有現(xiàn)代物質(zhì)文明成果的同時(shí)，又能保持和享有良好的生態(tài)文明成果;致力于形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式，努力打造資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。
記者:事實(shí)上，人類認(rèn)識(shí)自然也經(jīng)歷了漫長的過程。您可否幫我們梳理對自然認(rèn)識(shí)不斷變化的脈絡(luò)?
肖巍:歷史地考察，人與自然的關(guān)系大致經(jīng)歷了“三部曲”。
在古代，是被動(dòng)地崇拜自然、利用自然。人之初，從周圍自然條件的“環(huán)繞”中站起身來，從游牧到定居，狩獵捕魚、采集耕種。自然為人類準(zhǔn)備了衣食之源、行往之資。隨著火的采取以及勞動(dòng)工具的使用，人類從自然中獲取生活資料、生產(chǎn)資料的能力改進(jìn)了，開始改變使自己完全受制于自然的生存方式，營造一個(gè)新環(huán)境。人為了滿足自身的需要，嘗試?yán)每稍偕淖匀涣Γ瑥氖履７伦匀簧L的生產(chǎn)，產(chǎn)生了最早的農(nóng)業(yè)和牧業(yè)。
在近代，是強(qiáng)勢地認(rèn)識(shí)自然、征服自然。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)人性的旗幟，近代科學(xué)興起，把自然從上帝無所不在的統(tǒng)治中“開發(fā)”出來。自然不再具有生命了，而變成一架以力學(xué)方式推動(dòng)的巨大機(jī)器，自然也越來越物化了。如果說農(nóng)業(yè)文明是同土生土長的自然打交道，那么工業(yè)文明就是用機(jī)器開發(fā)自然，它仿佛用魔法呼喚出來財(cái)富，使人陶醉于征服的喜悅，以為只要熟練操作就能對自然為所欲為。
在當(dāng)代，要求自覺地尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。工業(yè)文明所創(chuàng)造的物質(zhì)繁榮，在很大程度上是建立在掠奪、殖民和利用先進(jìn)技術(shù)開采全世界資源的基礎(chǔ)上的，在行為上不負(fù)責(zé)任也不道德;是建立在開采非再生性或可耗盡的資源基礎(chǔ)上的，在時(shí)間上不可能持久的;是建立在生態(tài)系統(tǒng)不可逆轉(zhuǎn)的情況下的，使人賴以生存、發(fā)展的自然條件難以維系。人們肆無忌憚地透支未來的自然，日益打破自然的平衡。生產(chǎn)能力、消費(fèi)欲望的無限擴(kuò)張和自然環(huán)境有限承載之間的矛盾被激化，人類開始嘗到大自然報(bào)復(fù)的苦頭。
點(diǎn)擊二
焦點(diǎn)關(guān)注 承認(rèn)自然的價(jià)值
關(guān)鍵思路 一定程度上可以避免“公地悲劇”發(fā)生
記者: “尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的理念，體現(xiàn)了我們承認(rèn)自然的獨(dú)立價(jià)值。您寫過《“自然價(jià)值”:一個(gè)馬克思主義的解讀》一文，請問:自然的價(jià)值體現(xiàn)在哪些方面?
肖巍:自然價(jià)值主要體現(xiàn)為自然的使用價(jià)值。馬克思的看法是:第一、自然有使用價(jià)值，但本身并無價(jià)值，自然(物)的有用性也就是有使用價(jià)值。第二、自然和勞動(dòng)共同創(chuàng)造的是物質(zhì)財(cái)富的使用價(jià)值。人們通過勞動(dòng)改變自然的形態(tài)，但還要依靠自然力的幫助。第三、特殊的占有關(guān)系可以使自然具有“虛幻的價(jià)格形式”。如土地所有權(quán)并不是創(chuàng)造超額利潤的原因，而是使這部分利潤被土地所有者占有的原因。自然之所以有價(jià)格，是因?yàn)?ldquo;它背后隱藏了一種現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，而不是自然本身有價(jià)值。
事實(shí)上，對自然的效用還不能僅僅作經(jīng)濟(jì)學(xué)上的理解，因?yàn)樽匀贿€包括生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等上的效用。但由于某種產(chǎn)權(quán)(所有權(quán))關(guān)系使得自然成為可占有的對象，人們就可以對自然物進(jìn)行交易，使這些本來沒有價(jià)值的東西有了價(jià)格形式。特別是資本把勞動(dòng)和土地(代表自然)結(jié)合起來，表現(xiàn)為一種無限膨脹的能力。決定自然價(jià)格表面上是供求關(guān)系，實(shí)際上是自然資源在現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系及所有權(quán)中的稀缺性。所以，自然價(jià)格會(huì)隨著自然資源的稀缺而上漲。
記者:自然的價(jià)值可否測算?
肖巍:人們之所以賦予自然以價(jià)值，是因?yàn)樽匀痪邆淞藵M足人的需要的屬性。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使人們對自然的需要層次發(fā)生了變化，人們藉以滿足這些需要的活動(dòng)形式也越來越豐富。就自然的效用和稀缺性而言，由于人的需要不斷變化，人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷提高，自然的價(jià)值(其實(shí)是使用價(jià)值)便表現(xiàn)為一個(gè)變量。人與自然之間的物質(zhì)變換(循環(huán))不斷擴(kuò)張加速，它們的供求關(guān)系越來越緊張，有關(guān)自然的價(jià)格函數(shù)也要進(jìn)行相應(yīng)的修正。
對自然價(jià)格的修正，一是替代方式。某種無須支付費(fèi)用的自然力加入生產(chǎn)，所提供的產(chǎn)品如果滿足了人的需要的話，它就不會(huì)計(jì)算在價(jià)格決定中;如果不能滿足人的需要的話，那就必須由其他勞動(dòng)來替代，而勞動(dòng)量是要反映在價(jià)格中的。如人造材料使得被替代的天然材料價(jià)格發(fā)生變化。
二是根據(jù)自然力可能帶來的預(yù)期收入，憑借占有來獲得租金。典型的就是地租及其資本化的地價(jià)。地價(jià)交易須建立在具有土地買賣的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上。許多自然物被賦予了產(chǎn)權(quán)，在交易中變成了商品，具有了價(jià)格，而這種價(jià)格是根據(jù)預(yù)期收入來確定的。
三是通過某種形式使本來無價(jià)的自然物有價(jià)，包括水、空氣，如排污(放)權(quán)交易，它們的貨幣表現(xiàn)(價(jià)格)是隨著排放空間的稀缺程度變化的，通常反映了特定經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下人與自然資源的緊張關(guān)系。
記者:測算自然價(jià)值在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面能起到怎樣的作用?
肖巍:自然本來不是商品，但在現(xiàn)行生產(chǎn)關(guān)系中變成了商品，具有一切商品的特點(diǎn)。將自然因素納入產(chǎn)權(quán)關(guān)系和價(jià)格函數(shù)，在一定程度上可以避免“公地悲劇”發(fā)生。
但是，只有建立比較合理的自然資源價(jià)格體系，才能有力地抑制資源消費(fèi)，并激發(fā)人們的節(jié)約潛力，促使生產(chǎn)者依靠科技創(chuàng)新、完善管理和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來提高發(fā)展質(zhì)量和環(huán)境效益。如果價(jià)格不能準(zhǔn)確反映自然資源的稀缺程度，就會(huì)出現(xiàn)浪費(fèi)與流失現(xiàn)象。如我國稀土資源被人為壓低價(jià)格，導(dǎo)致出口無序、競爭嚴(yán)重。
人類的生存和發(fā)展總要消耗自然資源，自然的生態(tài)系統(tǒng)需要一個(gè)休養(yǎng)生息的過程。如果消耗過度，就必須對這個(gè)系統(tǒng)提供必要的補(bǔ)償，包括實(shí)物補(bǔ)償和價(jià)值補(bǔ)償，或者說要在產(chǎn)品價(jià)格中增加自然資源消耗的成本。由于自然資源的消耗往往是不可逆的，如生物多樣性的喪失等。因此，就只能盡可能用某種等價(jià)的方式，如采取儲(chǔ)蓄(也就是節(jié)約)、貼現(xiàn)(也就是追加投入)方式來補(bǔ)償。即便如此，某些環(huán)境影響，如美感、舒適感之類的自然環(huán)境效益，還是無法用價(jià)格來計(jì)算。體現(xiàn)在可持續(xù)發(fā)展的代際訴求上，當(dāng)代人應(yīng)該盡量避免透支后代人的自然擁有。如果這些行為不可避免，就必須采取合適的方式進(jìn)行補(bǔ)償。
點(diǎn)擊三
焦點(diǎn)關(guān)注 如何對待自然
關(guān)鍵思路 尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然
記者:要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，政府應(yīng)當(dāng)如何作為?
肖巍:現(xiàn)代政府職能轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要方面是環(huán)境治理職能的強(qiáng)化。政府一旦明確了環(huán)境職能，就應(yīng)根據(jù)可持續(xù)發(fā)展的要求，在決策中兼顧發(fā)展與環(huán)境。環(huán)境治理中，公眾要求政府提供的，是只有政府才能提供的環(huán)境公共品。這些公共品不是指良好的環(huán)境本身，而是保護(hù)環(huán)境的措施、政策和制度，以及由此建立起來的環(huán)境新秩序，也就是要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制。
政府必須改革政經(jīng)不分的做法，不是去充當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益的代表甚至執(zhí)行人，而是通過制定環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)、加強(qiáng)環(huán)境管理，通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和出臺(tái)鼓勵(lì)低消耗、低污染的產(chǎn)業(yè)政策來改進(jìn)發(fā)展模式，引導(dǎo)企業(yè)走可持續(xù)發(fā)展之路。
政府主要是通過制度性規(guī)約來協(xié)調(diào)各方面的環(huán)境利益，并不直接進(jìn)行環(huán)境利益的分配，而是對地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展作出比較長遠(yuǎn)的規(guī)劃，從宏觀上組織、執(zhí)行和監(jiān)督環(huán)保工作。
另外，政府還應(yīng)引導(dǎo)社會(huì)力量參與環(huán)境保護(hù)，鼓勵(lì)環(huán)境合作。社會(huì)和公眾也正是以政府是否做好了這些事情來判斷其治理績效的。
記者:自然本身是個(gè)生命體，有自身的規(guī)律。我們對待自然應(yīng)持一種怎樣的態(tài)度?
肖巍:馬克思曾經(jīng)指出，如果人的勞作目的僅僅在于增加財(cái)富，那就是有害的、造孽的。這個(gè)警告意味深長。一味追求財(cái)富而破壞自然創(chuàng)造出來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，與它造成的環(huán)境消耗比起來，對人類的總福利是一個(gè)負(fù)數(shù)，它所產(chǎn)生的效果不但使得發(fā)展不可持續(xù)，甚至危及人類的生存。
維持生態(tài)平衡，保護(hù)自然環(huán)境，其實(shí)都是為了滿足人類的需要，維護(hù)人類的利益，但具體的人(行為體)又總是有自己的目標(biāo)偏好和時(shí)間偏好，因此往往表現(xiàn)為局部利益與人類整體利益、眼前利益與人類長遠(yuǎn)利益的矛盾。
馬克思認(rèn)為自然是人類“永遠(yuǎn)的共同財(cái)產(chǎn)”，只能以符合全人類利益的形式來管理。恩格斯也指出，“但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。”
盡管今天談?wù)?ldquo;完全變革”還為時(shí)過早，但有一點(diǎn)可以肯定，那就是我們必須改變對待自然的態(tài)度，遏制唯利是圖的擴(kuò)張主義、享樂主義的蔓延，補(bǔ)救已經(jīng)對自然造成的危害，建立起人與自然相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。
因此，在考慮滿足人的需要的同時(shí)，必須對人的行為有所限制，避免對環(huán)境過度索取和過度排放，防止自然滿足能力下降。同時(shí)，人們也必須努力開發(fā)自然的潛力、改善自然的狀況，以促進(jìn)自然滿足能力的提高。
總之，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，不是一句口號，而更要求我們在預(yù)見可能產(chǎn)生的結(jié)果上采取明智的選擇，將有限自然資源的單純經(jīng)濟(jì)利用轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)的綜合利用，大力倡導(dǎo)節(jié)約(Reduce)、重復(fù)(Reuse)和循環(huán)(Recycle)的觀念和行動(dòng)。這也意味著我們不得不放棄一些收益，付出一定的代價(jià)。
