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中國(guó)歷史的發(fā)展，如同陀螺的運(yùn)動(dòng)，不停地旋轉(zhuǎn)，一圈又一圈，周而復(fù)始。在這種周期性的運(yùn)動(dòng)中，有某種恒定的東西，始終保持不變。
杜牧說，“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人復(fù)哀后人也。” “后人復(fù)哀后人”，不正好反映了中國(guó)歷史在變中保持不變的特點(diǎn)嗎?這是一種規(guī)律，有人稱之為歷史定律。
近來可以看到，不同的學(xué)者，針對(duì)不同的歷史事實(shí)，從不同的角度，闡釋不同的“歷史定律”。這其中有黃炎培所說的“其興也勃焉，其亡也忽焉”定律;柏楊寫的“瓶頸定律”;秦暉寫的“黃宗羲定律”;吳思寫的“血酬定律”;楊光寫的“傳統(tǒng)權(quán)力合法性定律”以及“水能載舟，亦能覆舟”定律;“得道多助，失道寡助”定律;“分久必合，合久必分”定律;“兔死狗烹”定律;“成王敗寇”定律;“家族盛衰循環(huán)定律”等等。
各種各樣的說法，是否都能稱之為“定律”，也有疑問。但它們確實(shí)是在不斷地被重復(fù)，呈現(xiàn)出某種規(guī)律性。學(xué)者們何以對(duì)歷史定律產(chǎn)生興趣?我以為他們的用心，是要打破我們歷史上那些千古不變的東西。“后人復(fù)哀后人”，這樣的重復(fù)，給我們太多的痛苦。
從各種各樣的說法中選出九條，姑且稱之為“定律”，也談一點(diǎn)看法。
第一定律——象牙筷定律
殷紂王即位不久，命人為他琢一把象牙筷子。賢臣萁子說，“象牙筷子肯定不能配瓦器，要配犀角之碗，白玉之杯。玉杯肯定不能盛野菜粗糧，只能與山珍海味相配。吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣，住茅草陋屋，而要衣錦繡，乘華車，住高樓。國(guó)內(nèi)滿足不了，就要到境外去搜求奇珍異寶。我不禁為他擔(dān)心。”(馮夢(mèng)龍)
果然，紂王“厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢，……益收狗馬器物，充仞宮室。……以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲。”百姓怨而諸侯叛，亡其國(guó)，自身“赴火而死”。
為什么事態(tài)會(huì)如萁子所言，一步一步地發(fā)展下去?
很小的時(shí)候，我們就已經(jīng)知道了普希金的偉大，因?yàn)槲覀兌己芟矚g他的那個(gè)《漁夫與金魚的故事》。那個(gè)丑陋的老太婆，最初只不過想要一個(gè)新木盆。第一個(gè)愿望被滿足之后，第二個(gè)愿望接踵而來。一個(gè)接一個(gè)，胃口越來越大。最后的結(jié)果，仍舊只有一只舊木盆。
世人的貪欲，不都是這樣?得寸進(jìn)尺，得隴望蜀。沒有止境的。君王的貪欲，更為可怕，因?yàn)樗麚碛袩o限的權(quán)力，沒有人可以阻止他。
《詩》云，“商鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。”
這里所說的商鑒，究竟要我們鑒什么?
其一，一定不能有“第一次”。
第一次可能是微不足道的，一雙筷子或一只木盆。只是大壩一旦決了口，洪水便會(huì)一瀉而下。看一看那些貪官，只要收了第一筆賄金，以后的事便不由他了。 只是，人的意志力是多么薄弱。一旦坐上權(quán)力的交椅，有幾個(gè)人能拒絕這第一次?
其二，整個(gè)過程是“進(jìn)行性”的。
“進(jìn)行性”一詞是我從醫(yī)學(xué)書中借用來的。像癌癥，就是進(jìn)行性的。不斷地發(fā)展，不會(huì)中止，也不會(huì)逆轉(zhuǎn)，一直進(jìn)行下去。殷紂王身邊，雖有比干和萁子這樣的賢臣，卻無法勸阻他。依靠臣下的勸阻來制約至高的皇權(quán)，其有效性顯然不足。所以，事態(tài)的發(fā)展有其必然性。
其三，“其亡也忽焉”。
《左傳，荘公十一年》：“桀紂罪人，其亡也忽焉。”這里的“忽”字，意為迅速，突然。 洪水潰堤，轉(zhuǎn)瞬之間，一瀉千里。
李自成打進(jìn)北京，一生事業(yè)達(dá)到巔峰。由巔峰而至于落荒而走，大起大落，也在轉(zhuǎn)瞬之間。殷紂王之后，兩千多年，有周幽王、秦二世、陳勝、王莽、陳后主、隋煬帝、黃巢、朱溫、李煜、李自成、洪秀全、蔣介石等，“其亡也忽焉”，何其多。
殷紂王，這個(gè)中國(guó)歷史上著名的昏君、暴君、亡國(guó)之君，他給后人留下了什么?留下了兩個(gè)字，“殷鑒”。
無法節(jié)制的權(quán)力 無限膨脹的貪欲=殷鑒不遠(yuǎn)。 黃炎培先生曾在延安的窯洞中向毛澤東提起“其亡也忽焉”這樣的歷史規(guī)律，因此，有人將這個(gè)定律稱為“黃炎培窯洞定律”。
第二定律——兔死狗烹定律
越王勾踐，為報(bào)仇雪恨，臥薪嘗膽，精神非凡。但他的個(gè)人品質(zhì)卻非常糟糕。在極端困苦的情況下，幫他籌劃大計(jì)的兩個(gè)功臣，成就大業(yè)之后，一個(gè)被殺，一個(gè)逃跑。
殺文種的時(shí)候，勾踐說，“你教我滅吳七種方法，我用了其中三種就滅了吳國(guó)，你那里還有四種，把它帶到先王那里去吧。”
有七種方法滅吳，應(yīng)當(dāng)很有智慧，卻遭了勾踐的毒手。
此前，范蠡曾規(guī)勸文種，“蜚鳥盡，良弓藏;狡兔死，走狗烹。越王為人長(zhǎng)頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。”范蠡之智，顯然高過文種，終能免于一死。兔死狗烹這樣的事，歷史上不斷地重演。
能夠吟誦《大風(fēng)歌》的漢高祖，也是小雞肚腸。依賴韓信的軍事天才，奪得天下。原說是與韓信“共天下”的，后來非但不“共”，還要了韓信的命。倒是張良聰明絕頂，托言辟谷，躲到深山里去。劉邦一死，張良的辟谷秀也就謝了幕，照舊吃飯。說到殺功臣，狠毒莫過于朱元璋。當(dāng)年幫他打天下，戰(zhàn)將如林。后來朱棣南下，朝廷居然派不出得力將領(lǐng)去帶兵。幸好不是北邊的蒙古人打過來，否則朱姓的江山，傳到第二代也就敗了。趙匡胤說，“吾終夕未嘗安枕而臥。”得了天下，卻又睡不著覺，夜夜失眠，竟為何事?天下洶洶，想要南面為王的野心家何其多。就是咱自家，當(dāng)年“黃袍加身，”不也是個(gè)野心家?如此說來，野心家就睡在我們的身邊。老是疑神疑鬼，睡不好覺，搞得神經(jīng)衰弱，以為真是狼來了，于是起了殺心。這是一種思維定勢(shì)，世人無論是誰，只要坐(搶)到這個(gè)位置上，總會(huì)不由自已這樣去想。原本搶來的東西，難保不被別個(gè)搶去。所以，歷史上兔死狗烹之事不斷重演，是完全符合邏輯的。
文革時(shí)期，我是一個(gè)逍遙派，一個(gè)觀棋不語的看客。看來看去，看得多了，心里就非常佩服范蠡這個(gè)人。那些造反派，開始時(shí)受壓，可憐兮兮的。后來得勢(shì)，內(nèi)部就分為許多派別，彼此爭(zhēng)斗不休。 幾乎沒有例外，一旦外部的壓力消除，內(nèi)部立刻就分化。
人為什么會(huì)是這樣，患難易共，富貴難同?
現(xiàn)在這些做生意的人，若是幾個(gè)人合伙共同創(chuàng)業(yè)。開始的時(shí)候，兢兢業(yè)業(yè)，在艱苦環(huán)境中共同拚搏，尚能齊心協(xié)力。一旦家大業(yè)大，有了豐厚的利潤(rùn)，就會(huì)生出異心。彼此猜忌、齟齬，終至于分道揚(yáng)鑣。難道人的天性就是這樣?
后人把范蠡的這個(gè)定律表述為，“狡兔死，走狗烹;飛鳥盡，良弓藏;敵國(guó)滅，謀臣亡。自古患難易共，富貴難同。”
第三定律——包圍定律
諸葛亮說親賢臣，遠(yuǎn)小人，但小人卻更善于“包圍”。
諸葛亮在《出師表》中論及天下興亡之道，“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。”
臣和小人，雖為人所不齒，但他們?cè)谥袊?guó)歷史上卻占有重要地位。皇朝的滅亡，國(guó)家的劫難，往往與他們有關(guān)。《史記》中有《佞辛傳》，《漢書》中有《佞傳》，《新唐書》及其以后的《宋史》、《元史》《遼史》、《明史》等正史中都有《 臣傳》。 臣在歷史中的地位，史家不敢忽略。 “指鹿為馬”的趙高，“口蜜腹劍”的李林甫，禍國(guó)“六賊”童貫、高俅、蔡京等，陷害忠良的秦檜，兩面三刀的嚴(yán)嵩，無法一一列舉。若能把他們聚集攏來，可以排列成大軍，浩浩蕩蕩。只不過，這只大軍不能用來上陣殺敵，他們所起的作用，就是“包圍”。
魯迅先生說，凡是“猛人”，“身邊便總有幾個(gè)包圍的人們，圍得水泄不透。”結(jié)果，“是使該猛人逐漸變成昏庸，有近乎傀儡的趨勢(shì)。”“中國(guó)之所以永是走老路，原因即在包圍，……。” 這就是包圍定律。包圍者不僅有 臣小人，還有女人，像妲己、褒姒、以及文*中的白骨精。雖說“女色亡國(guó)”論是不對(duì)的，但壞女人在歷史中的作用卻不容忽視。將一塊磁鐵投入沙堆中，磁鐵表面便會(huì)粘上些許鐵屑，磁鐵吸引鐵屑，是因?yàn)榇嬖诖艌?chǎng)。圍繞著權(quán)力，也有一個(gè)看不見的權(quán)“場(chǎng)”。各種意有所圖的人都會(huì)在“權(quán)場(chǎng)”中向著權(quán)力中心作定向移動(dòng)。于是就有了“包圍”。包圍是客觀存在的，在我們中國(guó)，有權(quán)力就一定有包圍。
權(quán)力越大，包圍就越厚。
一個(gè)皇帝周圍，有三宮六院，無數(shù)的宮女(唐朝后宮宮女最多時(shí)可達(dá)數(shù)萬人)，無數(shù)的太監(jiān)，無數(shù)的虎賁勇士，還有皇親國(guó)戚，文臣武將。千軍萬馬，銅墻鐵壁，把一個(gè)“寡人”包圍在當(dāng)中。寡人心里高興，就要走出去巡視。但即便他真的走到了田間地頭，也得不到真實(shí)。因?yàn)?ldquo;下面”的人熟諳蒙騙之術(shù)。一切場(chǎng)景都是事先精心安排好的，滴水不漏，皆大歡喜。
魯迅先生認(rèn)為，“猛人倘能脫離包圍，中國(guó)就有五成得救。”先生因此想作一篇《包圍新論》，講述“包圍脫離法”。“然而終于想不出好的方法來”。我那時(shí)就很悲觀，魯迅也如范蠡一樣，是中國(guó)最聰明的人，居然想不出好方法。后來聽說瑞典首相出門不帶警衛(wèi)，上班乘公交車。心想，答案就在這里了，包圍是可以打破的呀。
第四定律——敵戒定律
唐代柳宗元有一篇題為“敵戒”的短文，其思維邏輯與常人常理完全相悖，富含哲理，是一篇奇文，轉(zhuǎn)錄如下：
皆知敵之仇，而不知為益之尤;皆知敵之害，而不知為利之大。秦有六國(guó)，兢兢以強(qiáng);六國(guó)既除，訑訑乃亡。晉敗楚鄢，范文為患;厲之不圖，舉國(guó)造怨。孟孫惡臧，孟死臧恤，“藥石去矣，吾亡無日”。智能知之，猶卒以危，矧今之人，曾不是思。敵存而懼，敵去而舞，廢備自盈，祗益為愈。敵存滅禍，敵去召過。有能知此，道大名播。懲病克壽，矜壯死暴;縱欲不戒，匪愚伊耄。我作戒詩，思者無咎。
從來人們都把敵人看作是禍害，無力者避之，有力者根除之。唯獨(dú)柳公認(rèn)為，有敵人是好事。毛澤東對(duì)這篇短文推崇備至。
毛澤東一生，空前絕后，以他的眼光，審視歷史，何以對(duì)這篇短文情有獨(dú)鐘?
古人治國(guó)，由大亂到大治。毛澤東治國(guó)則反其道而行之。階級(jí)斗爭(zhēng)，一抓就靈，一個(gè)接一個(gè)的運(yùn)動(dòng)，把整個(gè)中國(guó)搞得如火如荼，水深火熱。毛澤東的斗爭(zhēng)哲學(xué)是否與《敵戒》中宣示的哲理有某種契合?
千年大樹，其里皆空。我們這個(gè)老大帝國(guó)，歷經(jīng)幾千年，早已完全腐朽了。
比較中國(guó)的歷史與西方的歷史有很大的不同。歐洲大陸，自羅馬帝國(guó)以后，列國(guó)爭(zhēng)雄，就像我們的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)與國(guó)之間，總有打不完的戰(zhàn)爭(zhēng)。一個(gè)國(guó)家，要在這樣的環(huán)境中生存，必須勵(lì)精圖治。所以，西方文化中的主旋律是競(jìng)爭(zhēng)。西方的政治、哲學(xué)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，都強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)。在他們的電影、游戲中，充斥著激烈的爭(zhēng)斗場(chǎng)面。
我國(guó)的歷史與歐洲完全不同，自秦統(tǒng)一以后的兩千年，幾乎一直是一國(guó)獨(dú)大的局面，周邊沒有任何一個(gè)國(guó)家的人口與經(jīng)濟(jì)實(shí)力可以與這個(gè)中央帝國(guó)“度長(zhǎng)絜大，比權(quán)量力”。
沒有強(qiáng)大的敵人，失去了外部的壓力，內(nèi)部自然就腐化。未聞邊塞號(hào)角，但見歌舞升平。自秦以后，皇朝的歷史，一代不如一代，整個(gè)社會(huì)的精神處于退化之中。
正是這種歷史環(huán)境長(zhǎng)期地作用，使中國(guó)人鴆於安樂，不思進(jìn)取，怯懦畏葸，麻木不仁。
中國(guó)人發(fā)明了火藥，把他造成鞭炮，用于喜慶娛樂之中。西方人卻把他造成武器，使人類的戰(zhàn)爭(zhēng)由冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器時(shí)代。
沒有了競(jìng)爭(zhēng)的壓力，也就失去了不斷創(chuàng)新進(jìn)步的動(dòng)力。
當(dāng)今世界，美國(guó)人橫行天下。是三次大戰(zhàn)(兩次熱戰(zhàn)一次冷戰(zhàn))造就了美國(guó)人之“橫”。 中國(guó)人講究“中庸”，講究“和為貴”，這是我們的哲學(xué)，我們的傳統(tǒng)。熱愛和平是一件好事，但前提條件是不會(huì)有別個(gè)打進(jìn)來，亡了國(guó)。
我不是法西斯式的好戰(zhàn)分子，對(duì)于階級(jí)斗爭(zhēng)那一套更是深惡痛絕。但我相信達(dá)爾文的進(jìn)化論，“物競(jìng)天擇，適者生存。”我們中華民族要真正自立于世界民族之林，一定要克服我們千年之惰性，振奮民族精神，從容面對(duì)當(dāng)今世界的挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)。
梁?jiǎn)⒊拇怠渡倌曛袊?guó)說》，“潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng);乳虎嘯谷，百獸震惶。”
霹靂之聲，撼人心魄。
第五定律——朋黨定律
唐穆宗時(shí)期，以李德裕為首的士族出身官員結(jié)成一派，以李宗閔、牛僧孺為首的科舉出身官員結(jié)成一派，兩派在朝廷上互相攻訐、傾軋達(dá)四十年，史稱牛李“朋黨之爭(zhēng)”。
中國(guó)歷史上這樣的“黨(派)爭(zhēng)”持續(xù)不斷。
西漢有外戚、宦官作祟，東漢有清議黨錮，魏晉南北朝有士族門閥，唐有劉李黨爭(zhēng)，宋有“元祐黨人碑”，明有東林黨、宣黨、崑黨，清有帝黨、后黨，國(guó)民黨內(nèi)有黃埔系、cc系、政學(xué)系等。 各朝各代，都有朋黨、幫派，是一個(gè)很有中國(guó)特色的歷史現(xiàn)象。朋黨現(xiàn)象，有其社會(huì)根源。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的最大特點(diǎn)是，他是一個(gè)宗法社會(huì)。
一部《紅樓夢(mèng)》，其隱含的意義，不是什么反封建。《紅樓夢(mèng)》用一個(gè)凄絕動(dòng)人的愛情故事，向我們展示了古代宗法社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行特點(diǎn)。榮寧二府，是一個(gè)大的(宗族)家族。像一棵大樹，有主干和旁枝。“親不間疏，后不僭先。”有規(guī)有矩。賈王史薛，四大家族，互相倚持，結(jié)為勢(shì)力。更有皇親國(guó)戚，達(dá)官貴人，彼此回護(hù)。構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的體系，盤根錯(cuò)節(jié)。只有明晰了其中的脈絡(luò)，才算真正讀懂了《紅樓夢(mèng)》。
中國(guó)宗法社會(huì)的特點(diǎn)之一就是盤根錯(cuò)節(jié)。
一個(gè)人立于社會(huì)，并非是孤立的。在他的周圍有各種各樣的關(guān)系，親戚關(guān)系、鄉(xiāng)黨關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、師生(徒)關(guān)系、戰(zhàn)友關(guān)系、同事關(guān)系、朋友關(guān)系、幫會(huì)關(guān)系、同志(道)關(guān)系等等。這些關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)人的社會(huì)資源。聰明的人，運(yùn)作得好，前途無量。無論處廟堂之高，江湖之遠(yuǎn)，都能見到中國(guó)人在忙著拉幫結(jié)派。像一個(gè)個(gè)勤奮的蜘蛛，編織著屬于自己的網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)越大、越結(jié)實(shí)，捕獲就越多。
現(xiàn)在說打貪官，須先搞清楚，貪官后面的保護(hù)傘有多大，前后左右鐵桿關(guān)系有多硬。否則貪官打不到，反倒捅了個(gè)馬蜂窩。
對(duì)于中國(guó)的朋黨現(xiàn)象，自古以來就有兩種不同的觀點(diǎn)，褒貶不一。持否定觀點(diǎn)的人認(rèn)為，“結(jié)黨營(yíng)私”。宋朝歐陽修卻認(rèn)為，“小人無朋(黨)，惟君子則有之。”
