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中國電鍍網(wǎng)資訊：在老子里面，我們能夠特別感受到他對這個世界"糾纏"的一種揭示。以前，偉大領(lǐng)袖毛主席曾經(jīng)說過非常著名的話，毛主席大概的意思是這樣的，我們面對過去的東西，面對傳統(tǒng)，干嘛?我們要取其精華，去其糟粕，我對這個話一直是很懷疑的，這個懷疑并不是最初就有的，最初是一個小孩子的時候，大家知道小孩子看世界是非常非常清楚的。我只要問一個問題，我想問這位先生他是好人還是壞人?這樣一個問題。這個問題當(dāng)然跟我們生長的環(huán)境有關(guān)系，在過去比如我自己是60后，60后生長的時候，我們就要問這個世界到底是好的還是壞的，這樣很清楚的一個東西。但是等我成長之后，我覺得我不會這樣提問題，比如我不會問這位先生是好人還是壞人?為什么?因為太簡單了，這位先生就是這位先生，他既不是好人也不是壞人，要是一定要給名字，我就給他一個"正邪委員"，又正又邪。這只是我能給各位的名字，我想說以正和邪不足以說明這個生命。糟粕和糾纏，我們怎么可能在得到精華的時候，我們把糟粕給去掉?不可能。
你說你寂寞，你需要一個太太，你有一個太太，覺得很煩。好了，你要獨(dú)身，但是獨(dú)身之后，你又覺得很孤獨(dú)，然后您又需要一個太太，有了太太又很煩的。這是一樣的。我覺得德國的一個人就揭示這樣一個道理，這就是糾纏，這就是你想要的和不想要的總是相伴而來。從這個意義上來講的話，世界是什么?世界不過是一壇老酒，酒是什么?我們做哲學(xué)的人經(jīng)常面臨前輩說這樣的話，你不喝酒還搞什么哲學(xué)?有的時候會面臨同樣的問題。酒是什么?我自己關(guān)于酒一直有三句話。第一句，酒是什么?水的形體、火的靈魂。水和火，那個酒看起來像水，但是喝到肚子里面就知道那不是水，是火。有一次，山東的朋友帶來一瓶瑯邪臺，70度，我喝了第一口，就沒喝第二口，非常烈的感覺。但是記住，水和火最明顯的就是，水在火里可以得到更好的結(jié)合。所以，喜歡喝酒的人他們能容易理解糾纏的這個世界，這就是水和火糾纏在一起的，如果你不喝酒，你看到的世界永遠(yuǎn)是簡單的，甚至是比較清晰的，但是你喝了酒，這個世界重新回到本原處。
第二句是什么?喝酒傷身，不喝酒傷心。很多人說，喝酒傷身對你的身體不好，沒錯，我們知道喝大酒對你的身體是非常非常不好的，但是醫(yī)生也會跟你說，喝點(diǎn)小酒是可以的。我們上個禮拜組織學(xué)習(xí)，北師大教授給我們上課，其中提到放松的一些方法。他說喝點(diǎn)小酒，這個沒有問題。如果你是一個喜歡喝酒的人的太太，或者你是一個喜歡喝酒的妻子的老公，你一定會經(jīng)常勸他最好不要喝酒。其實醫(yī)生的話我經(jīng)常是半信半疑的，因為醫(yī)生生活在一個太簡單的世界里面，他們永遠(yuǎn)不知道生命的復(fù)雜。醫(yī)生從來不把人當(dāng)做是人，在醫(yī)生的眼中，生命不過就是一堆肉，這就是個肉體，他們從來不知道人還是有心的，人還是有情感的，人還是需要情緒釋放的這樣的一種人。因此，我經(jīng)常對我們系的幾位同事表達(dá)深深的同情，我們系有四個同事他們?nèi)⒘酸t(yī)生，他們被壓迫的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過沒有娶醫(yī)生的同事們。而且我們還有另外一個特點(diǎn)，越是娶了醫(yī)生的，他們的身體狀況越?jīng)]有不娶醫(yī)生的同事身體狀況的好，為什么?因為哲學(xué)家是比醫(yī)生還要高明的這樣一種生命。哲學(xué)家所理解的生命，絕對不是一種簡單的肉體，這是什么呢?這是心靈和肉體的一種糾纏。因此，如果這個哲學(xué)家會說你如果想喝，你就喝，你如果想喝醉，你就喝醉，你不要醫(yī)生告訴你說，你要節(jié)制，你當(dāng)然要節(jié)制，但是你該節(jié)制的可能是另外的東西，而不是你在某個時刻想喝酒的一種心情，或者是感覺。
我們中國哲學(xué)專業(yè)有很多可以炫耀的，我只告訴各位一點(diǎn)，我們這是一個"長壽俱樂部".在我們這個專業(yè)里面活90歲以下算夭折。各位可能聽說過一些我們的前輩，就是我這個專業(yè)在北大的前輩，你們聽說過梁漱溟、馮友蘭吧，他們都是高壽，還有去年剛?cè)ナ赖娜卫^愈，他活了95歲。在我們那個地方，80多歲的人比比皆是，所以你想長壽，你不要聽醫(yī)生的話，你不要去醫(yī)院，你去北大哲學(xué)系，沒有任何問題。
第三句話，上善若酒。這不是對老子的篡改嗎?這不是篡改，這是新時期對老子文字的發(fā)展。其實有時候我們都對老子的文字有了誤解;但是酒不一樣，酒的那種品位，世界上的酸甜苦辣這樣一種能力，它是具備的。如果你有這種能力，我相信你對這個世界的理解一定是不一樣的。所以，正是在這樣一個意義上講的話，如果我們從糾纏的角度來理解這個世界的話，這個世界就是一壇老酒，這個老酒是水和火的一種糾纏，如果我們用《道德經(jīng)》里面最常用的一對概念的話，它是有和無的糾纏。
我們剛剛喝過水，中間休息的時候喝過水，我們看那個杯子，有人說這個杯子為什么可以能夠盛水?它有兩個部分來決定的。第一個部分是那個用紙箱做成的很實在的有形的部分;但是第二部分是往往很多人會忽略的，就是用紙箱圍成的空間，像這樣一個房子，在這里可以舉辦這樣一個活動，是因為我們有這個四壁，重要的是我們這個四壁圍成的空間。這是老子不斷在講的一個道理，也因此，這個世界是什么?這個世界是有無共同體，這是有和無的糾纏。
我給各位舉一個例子，道家里面經(jīng)常講的"有用"和"無用"的例子，什么叫有用?什么叫無用?有人說，我們只要有用的人才，我們不要無用的人才。可是如果你想想《水滸傳》里面的梁山伯軍師的名字，你會重新考慮這個問題。我們知道那個軍師叫吳用，為什么?因為他不會打仗，他沒有直接的具體的公用，我們知道他有非常大的用途，正是因為他的存在，那些散兵游勇、蝦兵蟹將才會變成非常有戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊。無用，我們當(dāng)然還可以想得更多一點(diǎn)，跟各位舉個例子，莊子，是我很崇拜的一個人，他是一個河南人，河南人都有才。莊子曾經(jīng)舉過這樣的一個例子，他說他有一次帶著學(xué)生們?nèi)タ匆粋€朋友，看朋友的話需要過一座山，然后在經(jīng)過這個山的時候，就會看到工匠在砍樹，說工匠所砍的樹都是有用的樹。我們旁邊正在進(jìn)行一個人才招聘會，我不知道他們招聘的人是什么樣的?他們肯定像工匠一樣，招聘的人是有用的人，他們遇到特別不好的樹，所謂不好就是沒有用的，他們放掉不砍。然后到了朋友家，朋友說殺雞，來歡迎老朋友莊子。然后仆人就問主人，殺什么雞，一種雞是會打鳴的，一種雞是不會打鳴的，主人說當(dāng)然殺不會打鳴的，打鳴的第二天還要開會，要叫起。他們糊涂了，說樹沒有用留下來了，有用的砍掉了。這個問題的實質(zhì)是什么?這個問題的實質(zhì)就是我們重新考慮和思考有用和無用哪個更有用?換句話說，我們只考慮到的是有用之"用"，我們有沒有想過無用之"用"?莊子還曾經(jīng)舉了另外一個例子，這個例子我們可以轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實生活中的一個場景——采摘。如果一個櫻桃園有十棵櫻桃樹，它們的品質(zhì)是不一樣的，如果開放采摘，第一天你也去了，你會先采摘哪棵樹?很簡單，你會采摘那個長得又紅又大甜各方面都很好的。我們可以換一個角度思考一下，這個時候這個有用意味著什么東西?對這個櫻桃樹來說，它意味著什么東西，它其實意味著有用的一種無用，或者有用的一種害處。各位，這就是糾纏，有和無的糾纏。當(dāng)然，老子里面講得更多的是禍和福的糾纏，成功和失敗。你成功了，你是北大哲學(xué)系的主任，你是我們這個集團(tuán)里面的副總裁，負(fù)責(zé)人力資源的，你升職了，可是你升職意味著你更多的工作，別人休息的時候你要在這個地方參加這個論壇，意味著你更多的一種承擔(dān)和責(zé)任，意味著你會更早的衰老等等。這就是糾纏。所以，當(dāng)你失去一個東西的時候，其實你也可以換一個角度去進(jìn)行思考。
